14 مارچ 2014ع تي يو ايس اي ٽو ۾ شايع ٿيل مائيڪل چابن جو مضمون ”اسرائيلي عيسائي انضمام حاصل ڪرڻ چاهيندا آهن، بشمول آرمي سروس“ پڙهڻ تي - هڪ مضمون جيڪو ڪجهه عيسائين جي اسرائيلي رياست پاران هلندڙ سرگرمين ۾ حصو وٺڻ جي فيصلي تي ڌيان ڏئي ٿو، ان تي مختلف عوامي ردعمل تي فيصلو، ۽ اسرائيلي حڪومت پاران اسرائيلي فوج ۽ ٻين ادارن لاءِ عيسائين جي سڌي ريت ڀرتي تي - مون ٽن نقطن تي مختصر روڪي ڇڏيو. هر نقطو هڪ وڏي ڪوڙ، غلط بيان، غلط فهمي، يا گهٽتائي جي نمائندگي ڪري ٿو. هر نقطو چابن جي مضمون ۾ اڻڄاتل مضمونن تي هڪ دروازو کوليندو آهي، جن تي اسان کي بحث ڪرڻ گهرجي ته جيئن اسرائيل ۽ فلسطين ۾ عيسائين جي حقيقت کي سمجهڻ لاء.
پهريون لفظ جنهن مون کي موقوف ڪيو عنوان ۾ ظاهر ٿيو: انضمام ۾ ”اسرائيلي عيسائي انضمام ڳولڻ…“. هن لفظ جو استعمال مون کي يورپ ڏانهن ايندڙ ڪيترن ئي مهاجرن بابت سوچڻ تي مجبور ڪري ٿو، جيڪي پنهنجي پسماندگيءَ کي پنهنجي نئين سماجي حوالي سان سمجهڻ جي جدوجهد ڪن ٿا ۽ اڪثر پاڻ کي ان جو ذميوار قرار ڏين ٿا. اهي جيڪي نه ٿا ڏسن اهي پاليسيون ۽ رويا آهن جيڪي انهن کي سماج جو لازمي حصو بڻجڻ کان روڪين ٿا. اسرائيل جي صورت ۾، پوء، ڪجهه عيسائي غير يهودي شهرين جي خلاف تبعيض واري پاليسين، قانونن ۽ عملن کي ڏسڻ ۾ ناڪام ٿيا. (اسرائيلي رياست جو بنيادي تڪرار - ان جي خود تعريف هڪ جمهوريت ۽ يهودي قوم ٻنهي جي طور تي، جمهوري نظرين جي نموني جي طور تي خدمت ڪرڻ جي خواهش ۽ يهودي اڪثريت کي برقرار رکڻ تي ان جو اصرار - اڪثر حوالو ڏنو ويو آهي ۽ ياد رکڻ لاء اهم آهي. هتي.)
هن منظم تعصب جو شڪار اڪثر پنهنجي نئين ميزبان ملڪن ۾ سڀ کان وڌيڪ ساڄي ڌر جي پارٽين کي ووٽ ڏيندا آهن - اهو سوچڻ، چاهي شعوري طور تي يا غير شعوري طور تي، ته سخت گير حق جي ميمبر ٿيڻ سان انهن کي اهو انضمام ملندو جنهن جي اهي خواهشمند آهن. اهي بنجڻ جي ڪوشش ڪن ٿا، ٻين لفظن ۾، پوپ کان وڌيڪ ڪيٿولڪ. ۽ ڇا اھو انھن جي مدد ڪندو؟ يقيناً نه: اهي اڪثريت جي نظر ۾ ”ٻاهران“ رهندا، ناپسنديده رهندا، اهي ”ٻيا“ رهندا جن کي ساڄي ڌر خارج ڪرڻ چاهي ٿي. اها ساڳي قسمت آهي جيڪا غير يهودي شهري اسرائيل جي رياست ۾ برداشت ڪن ٿا، ان حقيقت جي باوجود ته اهي مهاجر نه آهن (۽ اهو، حقيقت ۾، انهن جا خاندان نسل در نسل انهن جي زندگي گذاري رهيا آهن)، ۽ اهو ثابت ڪرڻ لاءِ اهي ڇا ڪن ٿا. ان جي ابتڙ.
ٻيو نقطو جيڪو مون کي متاثر ڪيو، اهو هڪ فلسطيني عيسائي شخص جو اقتباس آهي جيڪو هيبرون شهر ۾ اسرائيلي فوج سان گڏ خدمت ڪري ٿو - مان هن کي سڏيندس "مظلوم"، ڇاڪاڻ ته هو هن نظام طرفان خراب ٿي چڪو آهي، جيڪو هن کي پسمانده ڪري ٿو ۽ اڃا تائين دماغ ڌوئي ٿو. هن قبوليت جي هن فارم کي ڳولڻ ۾. ھن قرباني کي ٻين متاثرين سان گڏ ھجڻ گھرجي، جھڙوڪ ريفرينڪس (نوجوان يهودي اسرائيلي شھري جيڪي پنھنجي لازمي فوج جي خدمت کي پورو ڪرڻ کان انڪار ڪن ٿا)، جيڪي ڏسن ٿا، مثال طور، ھيبرون ۾ يهودي آبادڪارن کي اسرائيلي رياست لاءِ وڏو خطرو آھي. اهي آبادگار فلسطيني ڪميونٽي جي بلڪل دل ۾ رهڻ تي اصرار ڪن ٿا، فلسطينين کي پاڻي کان محروم ڪرڻ، گهٽين جي استعمال، اسڪولن ۽ اسپتالن ۽ عبادت جي جڳهن تائين رسائي؛ انهن کي ٻين ڪيترن ئي طريقن سان عام زندگي گذارڻ کان منع ڪرڻ؛ ۽ اڪثر جسماني طور تي انهن تي حملو ڪيو. انهن کي برقرار رکڻ آهي ته اهي سڀئي طريقا اسرائيل جي رياست جي حفاظت ۾ حصو وٺندا آهن، ۽ اهي سڀئي غير يهودين کي ٻاهران سمجهندا آهن جن کي "پنهنجي" ملڪ مان ڪڍڻ گهرجي. ابراهيمي مسجد جو قتل عام، 1994 ۾ آمريڪي ڄاول اسرائيلي باروچ گولڊسٽن پاران ڪيو ويو، ان ذهنيت جو فقط هڪ مثال آهي.
هيبرون ۾ آبادگارن جي ”خدمت“ ڪرڻ جو فيصلو، انهن جي حفاظت ڪرڻ، انهن جي انڪلويز ۾، هن بابت پنهنجي راءِ کي تبديل نه ڪندو. ان کان علاوه، هيبرون ۾ هڪ فوجي پوسٽ تي هن ۽ ٻين متاثرين کي تفويض ڪرڻ جو اسرائيلي فيصلو هڪ ٻڌائڻ وارو آهي. اسرائيل کيس رياستي سرحدن، يا بيت لحم يا رام الله ڏانهن نه موڪليو، جتي هو پنهنجي عيسائي ڀينرن ۽ ڀائرن سان رابطي ۾ هوندو: انهن کي چيڪ پوسٽن تي روڪيو، انهن کي رستن تي بي عزتي ڪري، انهن جي ٻارن کي اڌ رات ۾ گرفتار ڪري. . اهو رابطو هن ۾ ڪجهه غير آرامده، اهم احساسن کي جاڳائي سگهي ٿو: مونجهاري جو احساس، انهن ماڻهن سان تعلق جو احساس، جن جي ظلمن کي هن کي نافذ ڪرڻ لاء موڪليو ويو هو. اسرائيل نه ٿو چاهي ته اهو ٿئي: خيال اهو آهي ته انهن ممڪن رابطن کي ٽوڙڻ، برادرين کي ٽڪرا ٽڪرا ڪرڻ، همدردي ۽ ايڪتا کي ختم ڪرڻ جتي اهو ڪنهن به ۽ سڀني پس منظر جي فلسطينين جي وچ ۾ پيدا ٿي سگهي ٿو. اهي تڪراري حڪمت عمليون قومي قانون سازي ۾ وڌيڪ ۽ وڌيڪ ظاهر ٿي رهيون آهن: هن سال جي 24 فيبروري تي، اسرائيلي ڪنيسٽ هڪ بل پاس ڪيو جيڪو عيسائين ۽ مسلمانن جي وچ ۾ قانوني فرق پيدا ڪري ٿو، عيسائين کي غير عربن جي طور تي درجه بندي ڪري ٿو. اسرائيل فعال طور تي فلسطينين کي وسارڻ جي ڪوشش ڪري ٿو ته اهي هڪ تاريخ، هڪ ڪميونٽي ۽ جدوجهد سان حصيداري ڪن ٿا. ان جي متاثرين جو واحد طريقو اهو آهي ته هو پنهنجي ملڪ کي ”حفاظت“ ڪري سگهي ٿو پنهنجي قبضي ۽ ظلم جي ٻئي اوزار طور ڪم ڪرڻ کان انڪار ڪرڻ.
ٽيون ۽ آخري نقطو جنهن سان مون کي مسئلو وٺڻ گهرجي پاڻ ليکڪ جو هڪ اقتباس آهي: ”ديسي عيسائي چون ٿا ته اهي پنهنجون پاڙون 2,000 سال اڳ عيسيٰ جي وقت تائين ڳولي سگهن ٿا. پر اهي شڪايت ڪن ٿا ته اهي ڪڏهن ڪڏهن يهودين جي وطن ۾ ٻئي درجي جي شهرين وانگر محسوس ڪن ٿا ۽ انهن کي نجي شعبي جي اعليٰ نوڪريون ۽ حڪومتي عهدن کان انڪار ڪيو وڃي ٿو. اهي ڪڏهن ڪڏهن ٻئي درجي جي شهرين وانگر محسوس ڪندا آهن؟ ليکڪ کي ضرور ڄاڻڻ گهرجي، جيئن ڪنهن به اڌ رستي جو قابل مبصر ڄاڻي ٿو، ته اسرائيل جي غير يهودي شهرين کي ٻئي يا ٽئين يا چوٿين درجي جي شهرين جي حيثيت ۾ درجو ڏئي ٿو. سماجي ورهاڱي ۾ جيڪو اسرائيلي رياست آهي، اشڪنازي يهودين کي مراعات يافته پهريون طبقو آهي، بعد ۾ Sephardic يهودي. (اهي ٻئي ڀاڱا ٻيا ذيلي رينڪ ۽ ڊويزنن تي مشتمل آهن، يقينا، پر اهو منهنجي متن جو موضوع ناهي.) ڊروز، جيڪي فوج ۾ خدمتون سرانجام ڏئي رهيا آهن ۽ گذريل 50 سالن کان پنهنجي ملڪ جي "حفاظت" ڪري رهيا آهن، ٽئين نمبر تي يا. چوٿون؛ انهن جي خدمت جي باوجود، انهن کي مسلسل ڪيترن ئي پيشه ورانه ۽ سماجي حوالن ۾ تبعيض جو نشانو بڻايو وڃي ٿو ۽ انهن جي شهرن جي بجيٽ مختص نه ڪئي وئي آهي جيئن يهودين وارا آهن.
عيسائين بابت ڇا، پوء؟ ڇا اهي بني اسرائيل جي يهودين جي برابر ٿي ويندا؟ ڇا اُھي انھن ڳوٺن ڏانھن موٽي سگھندا، جن مان کين 1948ع ۽ ان کان پوءِ ڪيترائي سال ڪڍيو ويو ھو؟ (اچو ته اقرت جي ڳوٺ جو خيال ڪريون: 1951ع ۾ سپريم ڪورٽ فيصلو ڏنو ته ڳوٺاڻا واپس وڃي پنهنجا گهر آباد ڪري سگهن ٿا، پر فوجي حڪومت انهن جي واپسي کان انڪار ڪرڻ جا بهانا ڳوليا ۽ ان سال جي آخر ۾ اسرائيلي فوج سڄو ڳوٺ تباهه ڪري ڇڏيو. ڇا اسرائيل ۾ جلد ئي هڪ عيسائي وزيراعظم هوندو؟ يا رياست جو صدر؟ تاريخ، پاليسي، ۽ حقيقت هڪ زبردست "نه" سان جواب ڏيو. اسرائيل جي آبادي 20 سيڪڙو غير يهودي آهي، ان کان علاوه هزارين روسي، ايشيائي ۽ آفريڪي، يهودي ۽ غير يهودي آهن. اڃان تائين رياستي گفتگو، پاليسين ۽ عمل سڀني کان مٿانهون اسرائيل جي يهوديت تي اصرار ڪن ٿا. برابري ۾ دلچسپي نه آهي. ان کي ٻئي درجي جي شهرين جي ضرورت آهي ته اهو ڇا آهي.
ظلم جي ڪنهن به حالت ۾، ڪي مظلوم پنهنجي ڪاوڙ کي ظالمن ڏانهن سڌو رستو ڏيکاريندا آهن. پر ڪجهه نه ٿا ڪن. ان جي بدران، اهي پنهنجي مايوسي کي پنهنجن ساٿين ڏانهن منتقل ڪن ٿا، پنهنجن ساٿي مظلومن ڏانهن. اهي پنهنجي ماضي کي ختم ڪرڻ جي ڪوشش ڪندا آهن، اميد آهي ته مستقبل انهن کي زندگي ۾ گهڻو بهتر آڻيندو، هڪ نئين حقيقت - ۽ اڪثر ڪري، عمل ۾، انهن جي سڀ کان وڌيڪ تعصبي پاڙيسرين کان وڌيڪ نسل پرست ٿي رهيو آهي. ان جي باوجود، تاريخ اسان کي ياد ڏياري ٿي ته اهي منصوبا ڪڏهن به مظلومن جي مدد نه ڪندا. انهن جا ظالم انهن کي اجنبي وانگر ڏسندا رهندا - يا، بهترين طور تي، پنجين ڪالم جي طور تي، هڪ گروهه انهن جي عزت حاصل ڪرڻ کان سواء، جيڪي انهن جي خدمت ڪرڻ چاهيندا آهن انهن جي عزت حاصل ڪرڻ کان سواء، پنهنجي ملڪ کي نقصان پهچائڻ لاء استعمال ڪيو.
